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현익(顯益)과 명익(冥益) 현익(顯益)과 명익(冥益) 본존님을 신수(信受)하여 엄연히 나의 몸에명확히 나타나는 이익과 큰나무의 성장과도 흡사한 이익어본불 니치렌 대성인의 대자대비(大慈大悲)한 빛은 어본불을수지하여 신행학에 면려하는 사람 전부에게 찬란하게 비추면서빛나고 있습니다. 그리고 공덕의 꽃은 각자나 각 가정에만발하게 피고 있는 것입니다. 그래서 여기서는 공덕이 나타나는 형태를 가리키는'현익'과 '명익'을 설명해 보기로 하겠습니다.불법에서 설하는 공덕 또는 이익은 약간의 차이는 있으나함께 우리들의 생활상에 어떤 플러스 요인이 된다는 것은이미 잘 알고 있는 대로입니다. 이 공덕과 이익이 나타나는 형태에 현익과 명익의 두 가지가 있습니다.현(顯)이란 '명백하다' '명확하게'라는 의미이고, 명(冥)에는 '깊다' '눈에 보이지 않는다.. 2024. 6. 13.
結要付囑(결요부촉) "結要付囑(결요부촉)"이란질문 - "結要付囑(결요부촉)의 妙法(묘법)의 當體(당체)"란어떠한 뜻인지 가르쳐 주십시요.답- 석존은 법화경에서 모든 중생의 생명의 깊숙한 곳에부처의 생명,부처의 지혜가 갖추어져 있으며,그것을 나타냄으로써 그대로의 모습으로 成佛(성불)할 수있다고 하는卽身成佛(즉신성불)의 法(법)을 설해 밝혔습니다. 법화경에서는 이 부처의 本나 작용에 대해서 여러가지 비유나法理(법리)를 통하여 전개됩니다.如來神力品(여래신력품) 제二十一에 이르러 법화경에서 설하신 肝要付囑(간요부촉)"입니다구체적으로는 "要(요)로써 이것을 말하면 如來(여래)의 일체의소유의 法(법),如來(여래)의 일체의 自在(자재)의 神力(신력),如來(여래)의 일체의 秘要(비유)의 藏(장), 如來(여래)의 일체의甚深(심심)의 事(사.. 2024. 6. 13.
출세(出世)의 본회(本懷) 출세(出世)의 본회(本懷) 출세(出世)의 본회(本懷)이 세상에 태어난 근본적인 사명묘법(妙法)을 불러 넓혀 가는 행동과 자각 1279년 10월 12일은 니치렌 대성인이 대어본존을 도현하시어출세(出世)의 본회(本懷)를 완수한 의의 깊은 날입니다.에도 대성인이 1253년 4월 28일에입종을 선언하시고부터 27년이 되어 출세의 본회를 성취하셨다는것이 밝혀져 있습니다.  출세의 본회란이 세상에 출현한 근본적인 목적과 사명이라는 것입니다.어서에는 다음과 같이 있습니다.「이 법문을 말하기 시작한 지 지금 이십칠 년 홍안 이 년이니라.부처는 삼십여 년 천태 대사는 삼십여 년 전교 대사는 이십여 년에출세의 본회를 다하셨는데. 그 간의 대난(大難)은 말로 다 할 수없으며 이전에 말한 바와 같으니라. 나는 이십칠 년이요,.. 2024. 6. 13.
아쓰하라 법난에 대한 고찰 아쓰하라 법난아쓰하라의 법난은 무명의 민중이 강대한 권위,권력의 탄압에 맞서서신명을 아끼지 않고 싸운 자랑스러운 '선구'의 역사이다.또한 지금 법난의 경과를 돌이켜봤을때 거기에서 많은 교훈을 얻을 수 있다.법난의 발달은 닛고상인의 후지지방의 홍법에 기인한다.원래부터 후지지방은 닛고상인에게 있어서 인연이 깊은 땅이다.어린시절을 보내셨던 곳은 어머니인 유이입도의 저택이 있던가와이 마을, 수학하신 곳은 후지천의 강가에 있던간바라지역의 천태종 사원,시주쿠원이었다.또한 스도노지역의 도코사의 미마사카 아사리에게 외전(유교등)을,그 땅의 지두 레이제이추조에게는 가도나 서도를 배우셨다.1258년 日蓮대성인은 입정안국론의 구상을 하시기 위해이와모토의 천태종 사원 짓소사에서 일체경을 열람하셨다.닛고상인은 여기에서 대성인과.. 2024. 6. 12.
의좌실(衣座室)의 삼궤(三軌) 의좌실(衣座室)의 삼궤(三軌)에서 배운다이케다(池田) SGI회장은 《법화경의 지혜》에서 절복 홍교에 대해서특별한 힘 등은 없어도 된다.묘법을 부르는 환희, 묘법을 말하는 환희에 타오르고 있는가가제일 중요한 것이다. 그 환희의 신심에 의좌실(衣座室)의 삼궤(三軌)는 포함되는것이다라고 말씀하시고 있다.대화의 가을 전국에서는 주야로 뜨거운 불법대화가 전개되어헤아릴 수 없는소생의 드라마가 일어나고 있다. 대화만이 인간과 인간을연결하여 서로를 촉발하고 드높여 가는 방법 이외에는 없다.우리들의 용기 있는 대화의 규범을 의좌실의 삼궤를 통해서알아보기로 한다. 법화경에 나타난 멸후의 홍교자세의좌실(衣座室)의 삼궤(三軌)는 약왕보살을 대표로 하는팔만의 보살에게 석존멸후의 홍교의 자세를 가리킨 것이다.법화경 법사품 제10.. 2024. 6. 12.
초목성불(草木成佛) 초목성불의 원리일념의 변혁으로부터 국토의 변혁만인을 성불시키는 실천의 사상니치렌대성인(日蓮大聖人)은 일념삼천의 간심인초목성불(草木成佛)(어서 469쪽) 등의 말씀에서 처럼초목성불(草木成佛)의 원리를 매우 중요시 하시고 있다.초목성불은 다른 말로 무정성불(無情成佛),비정성불(非情成佛)이라고도 한다. 즉 풀이나 나무 등 사고력이 거의 없는 비정(非情)일지라도유정(有情)과 마찬가지로 불성(佛性)을 갖고 있다.따라서 부처로 된다는 것을 말한다.〈관심본존초(觀心本尊抄)〉에서는 초목성불에 대해일념삼천은 정비정(情非情)에 미치느니라(어서 239쪽)라고 말씀하시고 있다. 여기서 백계천여(百界千如)와 일념삼천의 다른 점을 언급하셨다.일반적인 생각으로는 인간이 부처로 된다는 것조차 믿기가 어렵다.그런데 돌이나 나무가 부처.. 2024. 6. 12.
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