‘불도’에 맞는 ‘정도’는 민중을 행복으로

‘불도’에 맞는 ‘정도’는 민중을 행복으로

 

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불도(佛道)란 불교(佛敎), 불법(佛法)과 같은 뜻으로 사용하기도 하고

‘불과(佛果)에 이르르는 길’, 또 ‘불과’의 의미로 쓰이기도 한다.

한편 정도(政道)는 ‘정치의 길’ ‘시정(施政)의 방법’

등의 의미다.

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말할 것도 없이 ‘불도’는 ‘출세간의 법’이요, ‘정도’는 ‘세간의 법’에 속한다

. ‘출세간의 법’을 설한 것이 불도고, ‘세간의 법’인 정도와 한 걸음

거리를 둔다는 것은 말할 것도 없다.

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석존은 세속의 왕자라는 신분을 버리고 출가해서 깨달음을 열었다.

그러나 다시 세속으로 들어와 평생을 사람들에게 법을 설하면서 걸었다.

그러는 가운데 바라문이나 자이나교 등의 출가자를 귀의시키는

일은 물론이고 재가 신도도 많이 생겼다.

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‘출세간의 법’을 ‘세간’ 사람들에게 설하며 넓혔다.

니치렌 대성인 ‘어서’에는 ‘불도’라는 말이 빈번하게 나온다.

‘정도’라는 말도 몇 번인가 사용했다.

<하산어소식>에는 “위정자가 료카보 등의 악법을 존중하고

망신(妄信)하고 있는 고로, 이치대로는 되지 않는 정도가 출현했다”

(어서 351쪽, 통해)라고 나온다.

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<하산초> 성훈은 악법에 좌우된 정치는 이치에 위배돼 민중을 괴롭힌다.

이와 반대로, ‘불도’에 맞는 ‘정도’는 민중을 행복으로 인도한다.

‘정도’의 저류(底流)가 되고, 그 정치의 선악을 크게 좌우하는 것이 ‘

불도’였다. 그렇기 때문에 대성인은 불도의 고저천심을 엄하게 물으신 것이다.

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“그 법사들과 마음을 합해서 세간 출세의 정도를 파하고,(중략) 나라가

파멸하려 하느니라”(어서 1491쪽)라고, 일본이 멸망하는 것을 우려하셨다.

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‘무력’에 의하지 않고, ‘법에 의한 통치’를 이상으로 한 것이

초기 불교 이래의 사조(思潮)였다.

대성인도 바른 ‘불도’를 근본으로 한 ‘정도’를 이상으로 여기시고,

<입정안국론>을 쓰셨다.

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