명체종용교

一佛乘 즉 명체종용교 즉 三大秘法 어본존

 

一佛乘의 妙法이란 무엇인가

일불승의 묘법을 열어보면 공가중 三諦입니다

이 일불승의 묘법이 석존 멸후 2천년후 말법에는

어본불 日蓮 대성인께서 삼대비법의

대어본존으로 도현을 하십니다

 

석존은 이 일불승의 묘법을 팔만법장으로

설명을 하신 것입니다

42년의 이전권교에서는 고집멸도라고

하시며 고통을 없애려면

불도를 수행하라고 하시며 이 불성을

부분 부분 설하십니다

42년 이전경의 총정리는 무량이경에서 하십니다

법화경 開經인 무량의경에 40여년 미현진실이라

설하시며 아직 진실을 밝히지 않았습니다

방편품에서는 정직사 방편이라고 설하시며

42년의 이전권교는 방편으로 설한 것이니

정직히 버리라고 하십니다

 

 (석가세존의 말씀을 따르지 않는 종파는

화엄종 조계종 법상종 선종

율종 염불종원불교.정토종.진언종.구사종.

성실종.진종.삼론종.등

대다수의 종파들이다)

 

무량의경에서 무량의는 一法에서 生합니다

이 一法이 일불승의 묘법이다 즉 일불승에서

무량의 법이 生한다 라고 설하십니다

 

법화경 적문 방편품제2에서 일불승의 体를 

제법실상 즉 십여실상으로 설하십니다

본체 : 三如是. 상 성 체

작용 : 七如是. 력 작 인 연 과 보 본말구경등

본말구경등 구체구용으로 정립하였습다

 

법화경 본문 수량품 제16에서는

本因妙 : 아본행 보살도 부배상수

本果妙 : 아실성불이래 무량무변 백천만억나유타겁

本國土妙: 아상제차 사바세계 설법교화

일불승의 묘법을 삼묘합론으로 정립하였습니다

 

석존은 여래신력품 제21에서 이 삼묘합론을

사구요법으로 사홍서원과 함께 묶어서 지용의

보살에게 부촉하였습니다

 

(별부촉) 석존은 탈익의 교주

석존은 자신이 설한 대집경에서 이

사구요법을 자신의 법이 투쟁언송 백법은몰하는 

2천년후 말법시대에 홍통하라고

부촉하셨습니다

 

이 때부터 석존의 법은 없게 됩니다

비유하면 아버지 왕이 아들에게 왕위를 물려주는

순간부터 아버지는 왕이 아닙니다

 

석존 멸후 정 법시대에는 소승

권대승의 법을 유포였습니다

상법시대가 되면서 佛法은 중국으로

옮겨져서 홍통하게 됩니다

천태대사께서 이 사구요법을 명체종용교

오중현으로 정립하셨습니다

(천태대사는 숙익의 교주)

상법시대가 지난 말법의 초에 상행보살이

일본국에서 日蓮대성인으로출현하시어

사구요법 즉 오중현의를 삼대비법의

대어본존으로 도현을 하시게 되면서

불교가 완성되게 된다 이것이

법체의 광선유포 입니다

(日蓮대성인은 하종의 법주)

 

四句要法이란 要를 가지고 이를 말하면

여래일체의 소유(所有)의 법(法)

여래일체의 비요(泌要)의 장(藏)

여래일체의 심심(甚深)의 사(事)

여래일체의 자재(自在)의 신력(神力)

모두 이 經에 있어서 선시현설(宣示顯說)하노라

    

상법시대의 정사(正師)이신 천태대사는

법화현의 에서  50년의 經을 종합 해석할 때

사용했던 법문이며 법화경 신력품 제21의

결요부촉의 文을 오중현으로 정립하신 것이다

 

명체종용교 오중현(五重玄)이란

名 体 宗 用 敎

名은 만물의 이름이고

体는 만물의 당체이며

宗은 만물이 갖추고 있는 특질

用은 만물의 움직임 작용이다

敎는 그 활동 경향성이다

 

신력품 결요부촉의 文과

명체종용교의 오중현의와 삼대비법

어본존의 관계 요약,

여래일체 소유의 法은 名이며 어본존 이름이다

여래일체 비요의 臟은 体이며 어본존 당체이다

여래일체 심심의 事는 宗이며 제목 창제이다

여래일체 자재의 신력 用이며 계단이다

 

名 : 어본존 이름

体 : 일념삼천의 당체 어본존

宗 : 제목봉창으로 佛因佛果 동시에 얻음

用 : 이 법을 스승으로 삼아 수행 각도하여 

妙因 妙果 俱時에 감득한다

 

밀법의 어본불 日蓮대성인께서는 일불승의

묘법 즉 사구요법 즉 오중현의를

대만다라 三大秘法 대어본존으로 도현하셨습니다

 

관심의 본존초 254쪽에

一念三千을 모르는 者에게 부처가 대자비를 일으켜

五字內에 이 珠를 싸서 말대유치한

자의 목에 걸게 하심이라

사대보살이 이 사람을 수호하심은 태공

주공이 文王을 섭부하고

사호가 혜제에게 시봉한 것과 다르지 않는 것이니라,

 

석존의 一代 50년의 설법은 모두가

末法 본인묘 교주이신 어본불과 어본존

출현의 예언서이며 설명서이다

비유하면 약과. 약설명서의 관계와 같다

석존의 법화경은 약 효능 설명서와 같고

日蓮 대성인의 南無妙法蓮華經 약 자체와 같다

또 석존의 50년의 법은 어본존을 설명한 비유연화이며

어본불 日蓮대성인의 삼대비법 어본존은 당체연화이다

 

釋迦 부처님도 일체중생의 성불득도의 법체를

적문 방편품의 제법실상으로

본문 수량품의 삼묘합론으로 설명만 하셨지

법체 즉 어본존 도현은 할수 없었다

천태대사도 명체종용교 즉 理의

일념삼천으로 정립만을 하셨다

末法 본인묘의 교주이신 어본불 日蓮대성인께서는

리체즉 사상(理体 卽 事相)의 인법체일의

어본존을 도현해 주셔서

말법 만년 진미래제의 일체중생의 성불의

길을 열어주신 것이다

 

26세 니치칸상인은 문저비침초에서

이는 문저비침의 大事 정법

상법에 홍통되지 않는 秘法.

蓮祖 출세의 본회 末法 下種의 正体이다

 

삼세제불의 출세의 본회. 법화경 28품의 최요

본문수량품의 간심(肝心) 문저비침의 大法

본지난사 경지명합 구원원초의 자수용신의 당체

事의 일념삼천 무작본유의 南無妙法蓮華經이시다

 

간효팔번초 588쪽에

천축국을 月氏國(인도)라고 함은 부처가

출현하시게 될 이름이다

부상국을 일본국이라 하니 어찌 聖人이

나오시지 않겠느뇨

달은 西에서 東으로 향하니 인도의 佛法이

동으로 흘러 갈 서상이며

해는 동에서 나오니 일본의 佛法이

인도로 돌아갈 서상이다

달은 빛이 분명치 않아서 재세는 단 8년이로다

해는 광명이 달보다 뛰어나서

오오백세의 기나긴 어둠을 비출 서상이로다

 

보은초 329쪽에

日蓮의 자비가 광대하면 南無妙法蓮華經는 

萬年外 미래까지도 유포하리라

 

백육개초 854쪽에

구원명자이래 本因本果의 主

本地 자수용신의 수적 상행보살의 재탄

본문의 大師 日蓮

 

同抄 863쪽에

久遠元始 天上天下 유아독존은 日蓮이니라

久遠은 本. 今日은 迹이니라

삼세상주 日蓮은 名字의 利生이니라

 

聖人知三世事 974쪽에

日蓮은 일념부제 제일의 聖人이니라

 

시모야마어소식 363쪽에

교주 석존보다 존귀한 행자 日蓮

 

제법실상초 1358쪽에

日蓮을 공양하고 또 日蓮의 제자단나가 되심은

그 공덕은 부처의 지혜로서도 다 헤아리지 못하느니라

 

사도초 919쪽에

日蓮을 받아 들일지라도 잘 못

공경하면 나라가 망하리라