신심의 자세와 제목

신심의 자세와 제목

사자왕(師子王)은 전삼후일(前三後一)이라 하여 개미새끼를 잡으려

할 때나 또한 사나운 것을 잡으려 할 때나 힘을 내기는 매양 한 가지이니라.

니치렌(日蓮)이 수호(守護)의 어본존(御本尊)을 쓰는데 있어서도

사자왕(師子王)에 못지 않노라. 경(經)에 가로되「사자분신지력(師子奮迅之力)」

이란 이것이니라. 또 이 만다라(曼茶羅)를 정성껏 믿도록 하시라.

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남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)는 사자후(師子吼)와 같으니,

어떠한 병(病)인들 장해(障害)를 할 손가, 귀자모신(鬼子母神)·

십나찰녀(十羅刹女)는 법화경(法華經)의 제목(題目)을 수지

(受持)한 자를 수호(守護)하리라고 쓰였느니라. 행(幸)은 애염(愛染)과 같고

복(福)은 비사문(毘沙門)과 같이 되리라,

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어떠한 곳에서 놀고 장난쳐도

탈이 없을 것이며, 유행(遊行)하여 두려움이 없음은 마치

사자왕(師子王)과 같으리라. 십나찰녀(十羅刹女) 중(中)에서도

고제녀(皐諦女)의 수호(守護)가 깊을 것이니라. 오직

신심(信心)에 달렸느니라. 검(劍)이라도 부진(不進)한 사람에게는

아무 소용이 없다.

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법화경(法華經)의 검(劍)은 신심(信心)이 강성한

사람만이 소용(所用)되는 것이며, 범에 날개가 돋힌 격이니라.

니치렌(日蓮)의 혼(魂)을 먹물에 물들여 넣어서 썼으니 믿으실지어다,

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부처의 어의(御意)는 법화경(法華經)이며 니치렌(日蓮)의 혼(魂)은

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바로 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)이니라, 묘락(妙樂)이 가로되

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「현본원수(顯本遠壽)로써 그 명(命)으로 하다」라고 해석(解釋)하셨느니라.

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교오(經王)님에게는 화(禍)도 전환(轉換)되어 행(幸)으로 되리라,

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기필코 신심을 일으켜 이 어본존(御本尊)께 기념(祈念)하시라.

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교오전답서 1124

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제목은 빛이다. 「백천만년 동안 어두운 곳도 등불을 넣으면

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한 순간에 밝아진다」라고.

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기원한 순간부터 생명의 암흑은 사라지는 것이다. 인과구시 이다.

 

그것이 눈에 보이는 결과로 나타나기 위해서는

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어느 정도의 시간이 필요하다.

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그러므로 대확신의 기원이 중요하다. 신력·행력의 강도에 따라서

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불력·법력이 나타난다.

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기원은 눈에 보이지 않는다.

 

그러나, 투철한 기원이면 머지않아 반드시 눈에 보이는 모습으로 나타난다.

 

제법실상이다.

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그 눈에는 보이지 않는 세계를 확신해 가는것이 신심이다.

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신앙이란 불멸의 희망이고 희망을 현실로 만들어 나가는 투쟁이다.

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그 근본이 기원이다.

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기원하면 희망이 확신으로 변한다. 그 확신의 일념이 삼천나열로

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전개되어 희망을 성취해 나가 는 것이다. 그러므로 결코 포기해서는

 

안된다. 백 천만년 계속되었던 암흑도 밝아 지는 것이다.

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반드시 태양은 떠오른다. 아니 이미 떠오르기 시작하고 있다.

 

오랜 세월 불행에 익숙해진 사람에게는 체념이 습관화된 경우가 있다.

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그러나 묘법만은 체념할 필요가 없는법이다. 나 같은 사람이 되겠느냐고

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비하 하는 것은 자신의 불계에 대한 모독으로 통한다. 이 고뇌만은 어찌

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할 수 없다고 처음부터 결정해 버리는 것도 이와 같은 것이다.

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기원이라 해도 갓난아이가 어머니 젖을 먹고 싶어하듯이 마음속의 생각을

 

그대로 기원하면 된다. 긴장하여 형식적으로 하는 것이 아니라 괴로우면

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괴로운대로, 슬프면 슬픈대로, 있는 그대로를 어본존께 부딪쳐가면 되는 것입니다.

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또 추상적이 아니라 구체적으로 ‘이렇게 되고 싶다’ ‘이렇게 하고 싶다’며 분명하게

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정하고 기원하는 것이 좋습니다. 또 자기가 싫어하는 사람, 다루기 힘든 사람,

 

미운 사람 그런 사람에게도 기원해 주는 것입니다. 처음에는 어려울 것이다.

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할 수 없을지도 모른다. 그러나 도전하고 기원해가면 반드시 바뀌어진다.

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자신이 바뀌든가, 상대가 바뀌든가, 여하튼 반드시 좋은 방향으로 길이 열린다는

 

것을 많은 사람들이 실감하고 있습니다. 무엇보다 그런 사람을 기원해 줄 수 있는

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자신으로 바뀌었다는 것 자체가 최고의 재산이 된다.

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청년은 교학에 도전해 주기 바란다. 청년은 행동으로 자신을 단련해 주기 바란다.

 

그 기대를담아, 또한 평소의 감사의 생각을 담아서, 신심의 기본에 대해

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몇 가지 말씀 드려 두고 싶다.

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지금 여러분과 함께 삼좌의 근행을 행하고 어본존께 깊이 기념 드렸다.

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어본존의 일을

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경솔하게 논해서는 안되지만, 이곳은 불법유포의 역사가 얕은 미국 땅이기도 하고,

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조금이라도 마음에 「납득」과 「확신」을 주어 가는 것이 리더의 사명이다. 그래서

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약간 비약이 있다고 생각하나 극히 간결하게 요점을 말해 두고자 한다.

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본존(本尊)에는 근본존경의 의의가 있다. 인생. 생명의 근본으로서

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존경하고 귀의해 가는 대상이 본존이다.그러므로 무엇을 본존으로 하는가에

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의해서 인생이 근저적(根低的)

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으로 결정된다는 것은 당연하다. 종래의 불교의 본존은 거의가 불상(佛像)이다.

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또한 불화(佛畵)인 경우도 있다. 초기의 불교에는 불상은 없었으나, 후세에 서방의

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그리스문화의 영향 아래, 서북인도(간다라지방)에서 불상이 탄생했다.

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말하자면 실크로드 교류의 한 산물이다. 이러한 불상. 불화를 통하여

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「부처」의 이미지를 민중은 받아들이고,

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갈앙, 신앙의 마음을 일으켜 왔던 것이다.

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그러나 日蓮대성인의 불법의 「본존」은 문자의 어본존이시다.

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그런 의미에서 이미지.

 

영상의 결정이라고 하기 보다는 굳이 말하자면 영지(英智)의 세계, 어본불의 위대한

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「지혜」의 최고이면서 존극의 표현이라고 배견된다. 이 점에서도 대성인의 불법의

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「본존」은 종래의 불법의 본존과 근본적으로 다르다.

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문자는 불가사의하다. 문자의 힘은 위대하다. 예를 들면 사람의 이름이 있다.

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싸인을 한다. 그 문자에는 일단, 그 사람의 인격, 입장, 힘, 심신(心身), 역사, 인과,

 

그러한 모든 것이 포함되어 있다. 「일본」이라는 한자로는 2개의 문자 속에 그 국토,

 

사람들, 동식물 기타 일체가 포함되어 간다. 그와 마찬가지로

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남묘호렌게쿄의 제목에는

 

우주의 삼라만상이 모두 포함되어 있다. 「기(起)는 법성의 기.멸(滅)은 이는

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법성의 멸」 (천태) 이라고 하듯이, 일체의 현상은 묘법의 나타남이다.

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어본존에는 변전하는 대우주(제법)의 실상, 있는 그대로의 모습이

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완벽하게 표시되어 있다.

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이 우주의 실상이란 우리들 소우주의 경우도 완전히 똑 같은 것이다.

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이것은 어서에 말씀하신 대로이다.

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또 문자로 어본존을 도현 하시는 이유의 하나에 대하여 총본산

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제65세 니치준 상인은,

 

회상(繪像)으로는 가령 십계까지 (문상교상에 집착된 색상장엄한 佛등,

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말법의 올바른

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본존은 될 없다)를 표현할 수 있어도 십계호구 이상 (진정한 백계천여 또한 사의

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일념삼천 즉 자수용신이라는 어본불의 경계)은 도저히 나타낼 수 없기

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때문이라고 배견된다고 가르치셨다.